warli

રેહથાણ

અહીં લાખો

ભાષા/બોલી

અહીં લાખો

કુળદેવી/કુળદેવતા

અહીં લાખો

પહેરવેશ

અહીં લાખો

વરલી એક જાણીતી આદિજાતિ છે જે મોટે ભાગે ધરમપુર અને વાંસદા તાલુકાના પર્વતીય પ્રદેશોમાં અને વલસાડ જિલ્લાના ઉંબરગાંવ તાલુકાના કાંઠા વિસ્તારમાં વસવાટ કરે છે. તેમની મુખ્ય સાંદ્રતા ઉંબરગાંવ તાલુકામાં છે. તે પંચમહાલ, સુરત, ભરૂચ, વડોદરા, સાબરકાંઠા, બનાસકાંઠા અને મહેસાણા જિલ્લામાં પણ ખૂબ ઓછી સંખ્યામાં વહેંચવામાં આવે છે. 2001 ની વસ્તી ગણતરી મુજબ, તેમની વસ્તી 2,55,271 છે. પંડ્યા (1981) વંશીય રીતે લખે છે કે વારલી શબ્દ વરુદથી આવ્યો છે. રેકોર્ડ્સ બતાવે છે તેમ, વિંધ્યા પર્વતમાળાના સાતપુરામાં, ત્રણ અનાર્ય આદિવાસીઓ નિશાદ, વ્યાસ નામનો વસવાટ કરવા ગયા હતા; અને વરુડ. ‘વરુદ’ પાછળથી વિકૃત થયું અને તે ‘વારલી’ બની ગયું. તે! આગળ લખે છે, ભાગવતો મંડળ શબ્દકોશમાં, એવું લખ્યું છે કે વારલી (એફ) નો અર્થ એ એક આદિજાતિ આદિજાતિ છે જે મૂળિયાઓ કાgingવામાં અને જંગલોમાં નવા, વૃક્ષો રોપવામાં નિપુણ છે અને તે કૃષિ સાથે સંકળાયેલ છે. સેવ (1945) લખે છે કે “વારલીસ એ થાણા જિલ્લાના ઉત્તર-પૂર્વ ભાગમાં ધરમપુર અને બાંસદા રાજ્યો અને નાસિક જિલ્લાના પશ્ચિમ ભાગમાં, ખાસ કરીને સહ્યાદ્રીઓના પૂર્વીય opોળાવ પર રહેતી એક આદિમ જાતિ છે. “. તેમના મતે, વારલી શબ્દ વરુલ શબ્દમાં મૂળ ધરાવે છે, જેનો અર્થ જંગલ અથવા કટ્ટરપંથી છે. વારલી જાતિને ત્રણ જૂથોમાં વહેંચવામાં આવી છે. રૂસી કે દાવર, કીલવત કે મુરડે અને નહેરી. રાજ્યમાં ડાવર વ Warરલિસનું એક મોટું જૂથ છે. દરિયાકાંઠાના ગામોમાં રહેતા ડાવર વારલિસને પાથર વlisલિસ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, એટલે કે સમુદ્ર વિસ્તારોની નજીક, માંડલ અને મલ્હોત્રા (1983) લખે છે, “વારલી પુરાણકથામાં એવું કહેવામાં આવે છે કે જ્યારે ભગવાન માનવજાતની રચના કરી રહ્યા હતા ત્યારે તેણે વારિસને હંગામો આપ્યો, તેથી, તેઓ બન્યા કુલબીબી-ખેડૂત “. એવું કહેવામાં આવે છે કે બ્રિટિશરોના દબાણને કારણે વારલિઓ મહારાષ્ટ્રના કોંકણ વિસ્તારથી દક્ષિણ ગુજરાતમાં સ્થળાંતરિત થયા છે. એવું પણ માનવામાં આવે છે કે તે મરાઠાઓના સામ્રાજ્યવાદી ચળવળને કારણે હોઈ શકે છે. વારલી તેમની પોતાની ભાષા બોલે છે જે ખાંડેશી ભીલી બોલી અને મરાઠીનું મિશ્રણ છે. તેઓ ગુજરાતી બોલે છે અને ગુજરાતી સ્ક્રિપ્ટનો ઉપયોગ કરે છે. તેઓ તેમની વાતચીતમાં મરાઠી શબ્દોનો ઉપયોગ પણ કરે છે. એક વારલી સ્ત્રી ચોલી પહેરે છે, (બ્લાઉઝનો એક પ્રકાર), ચાર યાર્ડની સાડી લુગ્ડા કહેવાય છે. એક માણસ ઝાડવું-શર્ટ, અથવા અડધી સ્લીવ શર્ટ, અથવા સ્લીવ ઓછું જેકેટ અને અડધી પેન્ટ અથવા પટ્ટાવાળી પટ્ટી પહેરે છે. પહેલાં, વૃદ્ધ મહિલાઓ, ગુપ્તાંગને coverાંકવા માટે કમરની આજુબાજુ કમરનું કપડું પહેરતી હતી. શરીરના ઉપરના ભાગ પર તેઓ કંઈપણ ઉપયોગ કરતા ન હતા. પુરુષો પણ પાઘડીથી માથું coverાંકતા.

વારલી માંસાહારી છે. તેઓ હરણ, બકરી, જંગલી સસલા, પક્ષીઓ, કબૂતરો અને મોરનું માંસ ખાય છે, પરંતુ સૌથી પ્રિય માંસાહારી વાનગી માછલીની છે. સુકા માછલીને દાળ (કઠોળ) અથવા શાકભાજી સાથે ભેળવવામાં આવે છે અને ત્યારબાદ રોટલા (નાગલી, ઘઉં, જુવાર અથવા ચોખાની જાડા રોટલી) સાથે ખાવામાં આવે છે. મુખ્ય ખોરાક નાગલી અને ચોખા છે. ચોખા ચટણીથી રાહત મળે છે. ખડના દાળ (લીલા ચણા), તૂર (પિગન વટાણા) અને તેના આહારનો એક ભાગ બનાવે છે. ચોખા-કપચી સવારે નાસ્તામાં લેવામાં આવે છે. શિયાળાની seasonતુમાં વોરાના જંગલી મૂળ ખાવામાં આવે છે, ઉપરાંત તેમના કંદ, પાલક અને દિવસના ઘણા બધા પાંદડાવાળા શાકભાજી. વરલી ખાદ્ય ચીજોની તૈયારી માટે પામોલિન અને મગફળીના તેલનો ઉપયોગ કરે છે. તેઓ પોતાના વપરાશ માટે મહુઆ અને દાળમાંથી તૈયાર કરેલી દારૂ ઉકાળે છે અને બીજાને પણ સપ્લાય કરે છે. મોસમી ફળ જે તેઓ જંગલમાંથી મેળવે છે તે ક્યારેક-ક્યારેક ખાવામાં આવે છે. દૂધની ઉપલબ્ધતા ન હોવાને કારણે ચાની તૈયારી માટે દૂધનો ઉપયોગ કરવો ખૂબ મર્યાદિત છે. તેઓ ખિસ્સામાં બીડી તૈયાર કરવા માટે અસત્ર (ટિમરૂ) પાન રાખે છે અને જ્યારે તેઓ ધૂમ્રપાન કરે છે એવું લાગે છે ત્યારે તેને રોલ કરે છે. તેઓ ચકમાક પથ્થર, લોખંડ અને સુતરાઉની મદદથી અગ્નિ ઉત્પન્ન કરે છે.

વારલીના ત્રણ વિભાગમાંના દરેકમાં એક્ગોગેમસ કુળો છે. કુળમાં કેટલાક છે માલી, ભાવર, બારડ, જનથિયા, પવાર, કચરા, વાલાવી, વસાવા, વાળા, સાબર, સંબર, ધૂમ, ચૌહાણ, રાઠોડ, વાલ્મા, ખિચારી, તામાડી, ખારડિયા, કાંગરી, તડાવી, સપતા, સોનાર, નવાદ , વગેરે કુળના નામો માલી, ભાવર, તડવી, સોનાર, વગેરે જેવા સમુદાયોના નામ સાથે સમાંતર છે. સેવ (1945) એ લગભગ બેસો કુળો નોંધ્યા છે, જેમાંથી કેટલાક પ્રકૃતિમાં ટોટેમિક છે અને કેટલાક નજીક છે મરાઠા-રાજપૂત કુળોને, પંડ્યા (1981) એ ઉલ્લેખ કર્યો છે કે ગોત્રાનું નામ પક્ષીઓ, પ્રાણીઓ, ઝાડ અને ખાલહો (શિયાળ) જેવા સ્થળો, મુરહા (મોર), અંબર (કેરીનું ઝાડ), ડોડકા (તુરિયા-શાકભાજી), નાઇક-પટેલ (હોદ્દો), ગોનાલી (ભરવાડ), પચલકર અને ડાંગરકર, (સ્થાનોના નામ પર). તેમણે તેમના અભ્યાસ દરમિયાન મળી આવેલા 104 ગોત્રોના નામ ફર્તેરીએ નોંધ્યા છે. કુળોમાં તેમના કુળ દેવતાઓ છે. મંડલ શુષ્ક મલ્હોત્રા (1983) વારલી જાતિના કુળો વચ્ચે એક અલગ સામાજિક વંશવેલો અવલોકન કરે છે. તેઓ લખે છે કે દરવીને વંશવેલો ક્રમની ટોચ પર મૂકવામાં આવ્યો છે અને તે વારલી રાજાના વંશજ હોવાનો દાવો કરે છે, જ્યારે કુઓર, બારાત, ડોબકિયા, વાઘમરીયા કુળો નીચલા ભાગમાં મૂકવામાં આવે છે અને શાસકના સૈનિકો તરીકે સેવા આપે છે. કુળ વૈવાહિક હેતુ માટે સંદર્ભિત કરવામાં આવે છે. તેઓ તેમના વંશ સૂચવે છે. તેઓ મરતા પ્રાણીઓનું માંસ ખાય છે તેથી વારલી પોતાને કોલચાથી ચડિયાતી બનાવે છે. પરંતુ, તેઓએ ધોડિયા મૂકી; કુકના, કુંબી, ચૌધરી સ્થાનિક સામાજિક વંશવેલોમાં પોતાને કરતા વધારે છે.

વારલી મુખ્યત્વે એકવિધ છે. પત્નીની ઉન્મત્તતા અથવા ગાંડપણના કિસ્સામાં, પતિ બીજી પત્ની લાવે છે અને આમ, બહુપત્નીત્વની પ્રથા પણ કરવામાં આવે છે. છોકરીઓનાં લગ્નની ઉંમર પંદર: સત્તર વર્ષ અને છોકરાઓની સત્તરથી ઓગણીસ વર્ષની છે. લગ્નના છ પ્રકારો પાળવામાં આવે છે, એટલે કે, લગ્નના પ્રકારનો ગોઠવણ; ‘ભાગીદારીથી લગ્ન, ઘૂસણખોરી દ્વારા લગ્ન, સેવા દ્વારા લગ્ન, બળ દ્વારા લગ્ન અને પરસ્પર સંમતિથી લગ્ન. લગ્નના ગોઠવણમાં તમામ લગ્ન સમારોહ એકદમ વિસ્તૃત રીતે કરવામાં આવે છે. બંને પ્રકારના ક્રોસ-કઝિન (એમબીડી અને એફએસડી) લગ્નની મંજૂરી છે. વિવાહિત સ્ત્રીના પ્રતીકોમાં કાલી ગાંઠી (કાળા દોરાનો હાર) અને વાળના ભાગમાં કાંકુ (સિંદૂર) નો ઉપયોગ કરવો. દેજ નામની બ્રાઇડ કિંમત લગભગ રૂ. 270 / – અને અનાજ (ત્રણ મગ), કઠોળ અને તેલ. લગ્નમાં કન્યાને નવા કપડા અને કેટલાક ઘરેણાંનો સેટ આપવામાં આવે છે. લગ્ન પછી નિવાસનો નિયમ પિતૃલોક છે. છૂટાછેડા માલ-એડજસ્ટમેન્ટ, ક્રૂરતા, નપુંસકતા, વ્યભિચાર, કન્યા-ભાવ ન ભરવા વગેરેને કારણે થાય છે. છૂટાછેડા માંગનાર પક્ષ વળતર ચૂકવે છે અને સામાજિક મંજૂરી મળ્યા પછી તેને અમલમાં મૂકવામાં આવે છે. જો કોઈ સ્ત્રી બીજા પુરુષ સાથે લગ્ન કરે છે, તો બીજો પતિ પહેલા પતિને વળતર ચૂકવે છે. સમુદાયમાં વિધવા પુનર્લગ્નની મંજૂરી છે. પુનર્લગ્નના કિસ્સામાં, બાળકો કાં અનુકૂળતા અનુસાર માતા સાથે અથવા પિતા સાથે રહે છે. જુનિયર લિવીરેટ અને જુનિયર સોરોરેટ સમુદાયમાં પ્રચલિત છે.

વરલી સમુદાયમાં પરમાણુ પરિવાર મુખ્ય છે. વિસ્તૃત પરિવારો પણ મળી આવે છે. લગ્ન બાદ દંપતી લગભગ એક વર્ષ પતિના ઘરે રહે છે. જ્યારે બાળકનો જન્મ થાય છે, ત્યારે તે પરિવારની માલિકીની જમીનમાં પોતાનું ઘર બનાવે છે અને અલગ રહેવાનું શરૂ કરે છે. કેટલીકવાર, પુત્રવધૂ પત્નીના પરિવાર સાથે રહે છે જ્યારે તે કન્યા-કિંમતની રકમ ચૂકવવામાં અસમર્થ હોય છે. તે ત્રણ-ચાર વર્ષ પત્નીની કુટુંબની સેવા કરે છે અને ત્યાં એક પરિવારના સભ્ય તરીકે રહે છે. તે સ્થાનિક રીતે ખાંધાડિયો તરીકે ઓળખાય છે. મોટો ભાઈ તેના નાના ભાઈની પત્નીને નામથી બોલાવશે નહીં. તેઓ થોડી અંતર જાળવી રાખે છે. તેવી જ રીતે, સાસુ અને સસરા જાળવણી કરે છે, જમાઈથી થોડે દૂર છે. સમાન વય જૂથના વ્યક્તિઓ સાથે જોકિંગ સંબંધોને મંજૂરી છે. રિવાજ છે, વિરોધી લિંગ સાથે મજાક કરવા જેની સાથે તેઓ ભવિષ્યમાં લગ્ન કરી શકે. જોકિંગ સંબંધ પણ જોવા મળે છે .બહેન બહેનના પતિ અને પત્નીની નાની બહેન અને પતિના નાના ભાઈ અને મોટા ભાઈની પત્ની વચ્ચે. વારસોનો નિયમ, છે, પુરુષ સમાનતા. મોટો પુત્ર પરિવારના વડા તરીકે સફળ થયો.

વારલી મહિલાઓને કોઈ માતાપિતાની સંપત્તિ વારસામાં મળતી નથી. તેમના નિયમિત ઘરેલુ કામકાજ ઉપરાંત તેઓ જંગલમાંથી બળતણ અને ઘાસચારો એકત્રિત કરે છે. તેઓ ખેતીના ખેતરો, જંગલ, માર્ગ વગેરેમાં મજૂર તરીકે કમાય છે. તેઓ વન-વન પેદાશો ભેગી કરવા જંગલમાં જાય છે. તેમ છતાં, તેઓ ખૂબ જ સખત મહેનત કરે છે અને જીવન જીવનસાથીની પસંદગી કરવાની સ્વતંત્રતા પણ ધરાવે છે., કુટુંબની નિર્ણય લેવાની પ્રક્રિયામાં ભાગ લે છે, તેમ છતાં, તેમને સમાન દરજ્જો આપવામાં આવતો નથી.

જો સગર્ભાવસ્થામાં વિલંબ થાય છે, તો તેઓ પૂર્વજો અને અલૌકિક આત્માઓને ખુશ કરવા માટે ભાગવતો અથવા ભુવોની મદદ લે છે, કારણ કે નિ: સંતાનને પતિ અને પત્ની બંને દ્વારા ગંભીર ચિંતા સાથે જોવામાં આવે છે. વિભાવના અથવા ગર્ભાવસ્થા દરમિયાન, કોઈ પણ ધાર્મિક વિધિ કરવામાં આવતી નથી. ડિલિવરી પતિના ઘરે થાય છે. તેઓ બાળજન્મ દરમિયાન, મિડવાઇફની મદદ લે છે. પાંચ દિવસ સુધી પ્રદૂષણ જોવા મળે છે, પરંતુ માતાને, ત્રીસ દિવસ સુધી રસોડામાં કામ કરવાની મંજૂરી નથી. મિડવાઇફ દ્વારા પંચોરા વિધિ કરવામાં આવે છે. માતાને સ્નાન કરાવવામાં આવે છે. બાળકને મિડવાઇફ દ્વારા કપડા સ્વિંગમાં નાંખવામાં આવે છે અને તે ત્રણ વખત ફેરવાય છે. બે નાની છોકરીઓ. મિડવાઇફ અથવા માતાપિતા બાળકને નામ આપે છે. ભુવા દ્વારા પ્રદાન કરાયેલ બાળજન્મ પેટી પૂજનના બે કે ત્રણ મહિના પછી, દુષ્ટ આત્માઓને મોકલવા માટે કરવામાં આવે છે. આ પ્રસંગે ચિકનનો ભોગ આપવામાં આવે છે. માતાજીના જન્મ પછીના ચાર-પાંચ મહિના પછી મુંડન (ટનશર) વિધિ મનાવવામાં આવે છે. છોકરા અને છોકરીઓ વચ્ચે લગ્ન પહેલાંના સંભોગને સહન કરવામાં આવે છે. જો તેનો પરિણામ ગર્ભાવસ્થામાં આવે છે, તો પછી છોકરા અને છોકરીએ એકબીજા સાથે લગ્ન કર્યા છે, જો સંભવ ન હોય તો છોકરાને દંડ કરવામાં આવે છે. વાટાઘાટોમાં, લગ્નના સ્વરૂપમાં, છોકરો પક્ષ ભાંજગડિયા તરીકે ઓળખાતા આધેડની સહાયથી યોગ્ય છોકરીની શોધ કરે છે. જ્યારે, તે મેચ ગોઠવવામાં સફળ થાય છે, ત્યારે સગાઈ સમારોહ છોકરીના ઘરે યોજવામાં આવે છે. છોકરાની પાર્ટી રૂ. 25 / – પીણાં માટે અને છોકરી માટે સાડી અને દાહલી પૂરી પાડે છે. લગ્નના લગભગ દસ દિવસ પહેલાં, દેજ (કન્યાની કિંમત) અને અન્ય સામગ્રી કન્યાના ઘરે મોકલવામાં આવે છે. કોલ્ચા આદિજાતિનાં કાઠિયો લગ્ન દરમિયાન વાડ, કાંસાની વાનગી, થાળી, તર્પા વગેરે વાદ્ય વગાડવા માટે રોકાયેલા છે. સગાઈ અને લગ્નની વચ્ચે છોકરી છોકરાના ઘરે જાય છે અને ત્યાં દસથી પંદર દિવસ રોકાઈ જાય છે. તેણી ત્યાં તેના ગોઠવણની શક્યતાની તપાસ કરે છે અને આ છોકરા સાથે પણ ભળવાની તક પૂરી પાડે છે. કોઈપણ શુભ દિવસે હોળી અને નાગપંચમીની વચ્ચે લગ્ન યોજવામાં આવે છે. જ્યારે લગ્નની તારીખો નક્કી કરવામાં આવે છે, ત્યારે કન્યા અને વરરાજાને તેલ અને હળદરની પેસ્ટનો અભિષેક શરૂ થાય છે. ધરમપુર વિસ્તારમાં છોકરાના ઘરે લગ્નની વિધિ કરવામાં આવે છે, જ્યારે તે વાંસદા વિસ્તારમાં કન્યાના ઘરે ગૌરવપૂર્ણ હોય છે. ઘરમાં ઉંબરના ઝાડની પૂજાઓ કરવામાં આવે છે. દરેક બાજુની વૃદ્ધ મહિલાઓ લગ્નની વિધિ કરે છે. વરરાજા અને વરરાજાએ એકબીજાને અંબરની કમાણીથી માર માર્યો હતો. તેમના ચહેરા અંકડી ફૂલની માળાથી areંકાયેલા છે. તેઓ આખી રાત નાચતા અને ગાયા કરે છે. સવારે, નવયુગલ દંપતીને એક નહાવાત્મક સ્નાન આપવામાં આવે છે. વરરાજાના ઘરે લગ્નનો વિધિ કરવામાં આવે છે.

એક વર્ષ સુધીની બાળકોના મૃત્યુના કિસ્સામાં, શબને દફનાવવામાં આવે છે અને અંતિમ સંસ્કાર ચાર દિવસમાં પૂર્ણ થાય છે. આ દિવસે તહેવાર અને પીણાની ગોઠવણ કરવામાં આવે છે. વૃદ્ધ વ્યક્તિઓનું અંતિમ સંસ્કાર કરવામાં આવે છે. બરવાલ (કારા) મૃત્યુ પછી બારમા દિવસે ઉજવવામાં આવે છે. જે ભગત આ સમારોહ કરે છે તે કંબડી તરીકે ઓળખાય છે. જો મૃત વ્યક્તિના પ્રેતથી કોઈ મુશ્કેલી આવે તો તેની મદદ પણ લેવામાં આવે છે. બારમા દિવસે તહેવારની ગોઠવણ કરવામાં આવે છે.

વારલીસ પાસે ખેતી માટે ખૂબ જ ઓછી જમીનની માલિકી છે. તેઓ ખેતરોમાં ઝાડની ડાળીઓ અને સૂકા પાંદડા ફેલાવીને ખેતીનું આદિમ સ્વરૂપ કરે છે અને વરસાદ પહેલાં તેને બાળી નાખે છે. ત્યારબાદ રાખ ખેતરમાં ફેલાય છે અને નાગલીનાં બીજનું પ્રસારણ કરીને વાવેતર થાય છે. કચ્છીગાંવ અને અન્ય જેવા પુનર્વસન થયેલા ગામોમાં, તેમને જમીનની સાથે ખેતીની જમીન પણ આપવામાં આવી છે; તેમના મકાનો બાંધવા માટે. ધરમપુર તાલુકાના મધુબન ડેમ વિસ્તારમાંથી કાછીગાવની વારલીઓ આ સ્થળે સ્થળાંતર કરી છે અને દરેક કુટુંબને ત્રણ એકર ખેતીલાયક જમીન પૂરી પાડવામાં આવી છે. વરલિકોને ખેતીથી તેમનું સંપૂર્ણ નિર્વાહ મળતું નથી, તેથી તેઓ કૃષિ અને પરચુરણ વેતન મજૂર, મકાનમાલિકના મકાન કામદારો વગેરે કામ કરે છે. તેઓ કામની શોધમાં અને કમાવવા માટે નાસિક, વલસાડ, નવસારી, ચીખિલ, પારડી વગેરે જાય છે. તેમની આજીવિકા. તેઓ વન મજૂર તરીકે પણ કામ કરે છે અને મધ, ગમ, મહુઓ, ડોલી, ટિમરૂ પાંદડા વગેરે જેવા નાના-નાના વનસ્પતિ એકત્રિત કરે છે અને ઝાડ પર લાકડા લંબાવીને અને નવા વૃક્ષોનું રોપણી કરીને કોલસો બનાવવાનું કામ પણ હાથ ધરે છે. નજીકની નદીઓ અને નદીઓમાં, તેઓ જાળી, માછલીની જાળ અને ભૂસકો (શંકુ ફાંસો) ની મદદથી માછીમારી કરે છે. વારલીનાં બાળકો ગામનાં cattleોર ચરાવે છે. બાળકો પક્ષીઓથી નાના પક્ષીઓ, માછીમારી, cattleોર ચરાવવા, નીંદણ તેમજ પાકની રક્ષા કરે છે. ચુકવણી રોકડ અને પ્રકારની બંને રીતે કરવામાં આવે છે.

વરલી સમુદાયમાં સમુદાય પંચાયતની formalપચારિક સંસ્થા નથી, પરંતુ એકને વડીલોનું અસ્તિત્વ જોવા મળે છે. મુખી અથવા પટેલ (મુખ્ય / મુખ્ય માણસ) સામાજિક પરંપરાઓને અખંડ રાખવામાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે. આ પોસ્ટ વારસાગત છે; તે સમુદાયના વડીલોની મદદ લે છે. કરભારી અને ક Kathથિઓ (ચોકીદાર) તેમને પંચાયતની બેઠકોમાં મદદ કરે છે. વારલીઓ વિવિધ સામાજિક-રાજકીય બાબતોમાં કાયદાકીય પંચાયતના સરપંચ અને પોલીસ પટેલની મદદ પણ લે છે. વૈધાનિક ગ્રામ પંચાયત ગ્રામજનોના કલ્યાણ માટે કાર્ય કરે છે. તે ગામમાં કલ્યાણ અને વિકાસ પ્રવૃત્તિઓની યોજના બનાવે છે અને ચલાવે છે. વારલી, વનવાસી છે, કુદરતી પદાર્થો અને અલૌકિક આત્માઓમાં અપાર વિશ્વાસ ધરાવે છે.

તેઓનો પોતાનો આદિજાતિ / લોકધર્મ છે. તેઓ અસંખ્ય સ્થાનિક દેવી-દેવતાઓની ઉપાસના કરે છે જેઓ તેમને દુષ્ટ આત્માઓ, રોગચાળો અને કમનસીબીથી રક્ષણ આપે છે. તેઓ તેમની ઇચ્છાઓને પૂર્ણ કરવા અને દુષ્ટ આત્માઓની અસરથી છૂટકારો મેળવવા માટે જુદા જુદા પ્રસંગોએ દેવતાઓ માટે પક્ષીઓ અને બકરાની બલિ ચ .ાવે છે. કંસારી દેવી, હિરવા દેવ અને નારણ દેવ એ પારિવારિક દેવ છે. દિવાળીના તહેવાર દરમિયાન કંસારી દેવીની ટોપલીમાં રાખેલું ડાંગર બદલાઈ જાય છે. ગામદેવ દ્વારા ગામદેવ, મકરદેવ, ઝુંગરદેવની સામૂહિક પૂજા-અર્ચના કરવામાં આવે છે. હિન્દુ સમુદાયો સાથે ગા close સંપર્કમાં રહેવું પરિણામે, અને હિન્દુ ધાર્મિક માન્યતાઓને સ્વીકારવાની પ્રક્રિયામાં પરિણમ્યું છે. તેઓ માવલી ​​દેવી, હનુમાનજી અને વિશાળ દેવી-દેવતાઓની અન્ય દેવી-દેવતાઓની પૂજા કરે છે. જાદુઈ-ધાર્મિક બાબતોમાં વારલી ભુવા અથવા ભગતની મદદ લે છે. કબજે કરેલા વ્યક્તિઓમાંથી દુષ્ટ આત્માઓને બહાર કા toવા ભાગોતે લોખંડની સાંકળોનો ઉપયોગ કર્યો છે. તે જ હેતુ માટે તે મોર-પીંછાની સાવરણી પણ રાખે છે. સમુદાયના પીડિત લોકો દ્વારા ભુવા અથવા ભગતને દારૂ અને અન્ય વસ્તુઓ આપવામાં આવે છે. વારલિઓ ખ્રિસ્તી ધર્મની અસર હેઠળ હોળી, દિવાળી, દિવાસો, અખાત્રીજ વગેરેના તહેવારોની ઉજવણી કરે છે, ખૂબ ઓછા લોકોએ તેમની ધાર્મિક શ્રદ્ધા બદલી છે.

વારલિસ તેમની દિવાલ-પેઇન્ટિંગ્સ માટે પ્રખ્યાત છે. તેઓ વાંસના કામને પણ જાણે છે અને તેમના પોતાના ઉપયોગ માટે બાસ્કેટરીની વિવિધ વસ્તુઓ તૈયાર કરે છે. તેમને મૌખિક પરંપરાઓ મળી છે. તેઓ તહેવારો, લગ્ન અને હોળી વગેરે તહેવારો જેવા અન્ય તહેવારો દરમિયાન નૃત્ય અને ગીત ગાતા હોય છે. લગ્ન, અને હોળીના તહેવાર દરમિયાન તાર, કાંસ્યની વાનગી, ડ્રમ, કહલી તેમના દ્વારા વપરાતા સંગીતનાં સાધનો છે. ઘાંઘલી એ દૈવી સાધન માનવામાં આવે છે અને ભગત ભજવે છે.

કૃષિ મજૂર તરીકે, ગ્વાલાઓ (ચરાઈઓ) અને રાઠેવાલાઓ (નોકરો) સ્થાનિક સમુદાયો સાથે જોડાણ ધરાવે છે. કોલ્ચા કાલિઓ તરીકે વારલિસની સેવા કરે છે. જીવન-ચક્રની વિધિઓ દરમિયાન વndલndંડ (નખ) પણ સેવા આપે છે. વરલી, ધોડીયા, ચૌધરી, કુકના, પારસી અને આ વિસ્તારના અન્ય સમુદાયો વચ્ચે કેટલાક કિસ્સાઓમાં આંતર સમુદાય લગ્ન થયા છે. તેઓ કુવાઓ, હેન્ડપંપ અને પાણીના અન્ય સ્રોતોને અન્ય સમુદાયો સાથે વહેંચે છે. તેમના માટે કબ્રસ્તાન અલગ છે. વોરલીસમાંથી ઘણા બધા શિક્ષકો, ડ્રાઇવરો, ચોકીદાર / પટાવાળા છે. તેઓ શેર-પાક. ખેડૂત-મજૂર અને એમ્પ્લોયર-કામદાર સંબંધો સમુદાયમાં નોંધાયેલા છે.

વારલી હવે તેમના બાળકોને શાળાઓમાં મોકલી રહી છે, પરંતુ ડ્રોપ-આઉટનો દર વધારે છે. તેઓ પ્રાથમિક, મધ્ય અથવા ઉચ્ચ-માધ્યમિક શિક્ષણ પછી તેમનો અભ્યાસ બંધ કરે છે કારણ કે બાળકોને કુટુંબની આવકમાં ફાળો આપવો પડે છે. જ્યારે તે અનિવાર્ય બને છે ત્યારે તેઓ તબીબી સંભાળ માટે હોસ્પિટલો અને દવાખાનાઓમાં જાય છે. તેઓ દેશી દવાઓ લે છે અને શારીરિક સારવાર માટે ભુવા અને ભગતની સલાહ લે છે. કુટુંબ કલ્યાણ કાર્યક્રમો અસરકારક છે અને મોટે ભાગે મહિલાઓ સંચાલિત થાય છે. તેમને કુવાઓ અને હેન્ડપંપથી પીવાનું પાણી મળે છે. મિશ્રિત ગામોમાં વસતા અને પુનર્વસન પામેલા વારલિઓને કેટલીક સારી સુવિધાઓ મળે છે. તેઓ રાંધેલા ખાદ્ય પદાર્થો માટે બળતણ તરીકે ગાયના છાણ, કોલસા અને લાકડા અને કેરોસીન તેલનો ઉપયોગ કરે છે. બાળકોને શાળાઓમાં મધ્યાહ્ન ભોજન મળે છે. વારલિસને જાહેર વિતરણ પ્રણાલી (રેશન) ની સુવિધા મળે છે અને તેઓ વિવિધ સામાજિક-આર્થિક હેતુઓ માટે પૈસા આપનારા, દુકાનદારો અને તેમના માસ્ટર પર આધારિત છે.